五、齐学与黄老之学
古代无“道家”之名，秦以前的古书没有提及“道家”一个名词的。“道家”一个名词专指那战国末年以至秦汉之间新起来的“黄老之学”，而黄老之学起于齐学。齐学成了道家，然后能征服全中国的思想信仰至二千多年而势力还不曾销灭。
战国的末年，黄帝忽然成了一个最时髦的人物。什么缘故呢？因为齐学的范围一天一天的扩大，把医卜星相都包括进去了，把道德、政治、宗教、科学，都包括进去了。这一个绝大的思想迷信集团，不能不有一个大教主。孔子的思想太朴素了，够不上做这个大集团的总司令；《周易》可以勉强用来点缀阴阳家的思想，但儒家的经典终嫌太老实了，装不下这一大堆“闳大不经”的杂碎。墨子的宗教也相信祥灾异，认作天志的表现；这种尊天事鬼的宗教似乎最合齐学的脾胃了。但墨教虽信天鬼，而根本不信“命”；命定之说是自然主义的一种表现，信命定便不能信天鬼能赏善罚恶了。阴阳家虽然迷信，他们的根本学说却颇带有自然主义的色彩。阴阳消息，五行终始，都可说是自然的现象。一德已终，不得不终；一德将兴，不得不兴。改正朔，易服色，都只是顺着这自然的转移，并不是用人事转移天命。所以说：“水气至而不知，数备将徙于土。”（《吕氏春秋·应同篇》）你若不能顺应天命，天命不能等候你，他到了“数备”的时候自然会依着次第转移下去。这种说法仍是一种自然主义的说法，仍可以挂着“自然主义”的招牌。故这种思想比较接近老子、孔子，而不接近墨子。（《墨子·贵义篇》：墨子北之齐，遇日者，日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南。其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。若用子之言，则是禁下行者也。是围心而虚天下也。子之言不可用也。”——这个故事最可代表墨教不信命的态度。）
在老子、孔子、墨子之中，老子提倡自然的天道，可以用作阴阳五行的招牌。老子的思想里又颇有一点玄谈的味儿，比较容易穿凿附会。但老子年代太近了，无论怎样把他的年岁拉长——《史记》里有“百六十余岁”及“二百余岁”等说法——总还不够“老”。于是齐学有另寻一位古人的必要。这时候，各家学派都不嫌托古改制。儒墨皆称道尧舜，尧舜成了滥调，招牌便不响了。于是燕齐的学者和方士们便抬出一位更渺茫无稽的黄帝出来。（孟子时已有“为神农之言者”。）《史记》说驺衍“先序今，以上至黄帝”。《吕氏春秋》记五德终始，也从黄帝之时说起。可见驺衍的热心拥戴黄帝。从此以后，老子之上便出了一位黄帝；医卜星相，阴阳五行，都可依托于黄帝；于是黄帝便成了一个无所不知，无所不能的大发明家，大科学家，大哲学家。于是齐学便成了“黄老之学”。
试看《汉书·艺文志》所收的书，道家有《黄帝四经》四篇
《黄帝铭》六篇
《黄帝君臣》十篇（原注，起六国时，与《老子》相似。）
《杂黄帝》五十八篇（原注，六国时贤者所作。）
（附）《力牧》二十二篇（原注，六国时所作，托之力牧。力枚，黄帝相。）阴阳家有《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》：韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也。）小说家有《黄帝说》四十篇兵家阴阳有《黄帝》十六篇，图三卷
（附）《封胡》五篇（原注，黄帝臣，依托也。）
《风后》十三篇，图二卷（原注，黄帝臣，依托也。）
《力牧》十五篇（原注，黄帝臣，依托也。）
《鬼容区》三篇，图一卷（原注，黄帝臣，依托。）天文有《黄帝杂子气》三十三篇历谱有《黄帝五家历》三十三篇五行有《黄帝阴阳》二十五卷
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷杂占有《黄帝长柳占梦》十一卷医经有《黄帝内经》十八卷
《外经》三十九卷经方有《秦始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷
《神农黄帝食禁》七卷房中有《黄帝三王养阳方》二十卷
（附）《容成阴道》二十六卷（《列仙传》，容成公自称黄帝师。）神仙有《黄帝杂子步引》十二卷
《黄帝岐伯按摩》十卷
《黄帝杂子芝菌》十八卷
《黄帝杂子十九家方》二十一卷以上共计黄帝一个人名下有十二类，四百五十二篇书；又托名他的臣子的书八十七篇。黄帝的君臣共计书五百三十九篇！这位万知万能的黄帝，真可算是“通天教主”了。
此等书的出于六国晚期人的依托，是汉朝学者所承认的，故刘向、刘歆父子的原注往往指出这些书是依托的。（其中自然也有一部分是汉朝初期人添造的。）这些书虽不全是齐人做的，然而我们可以概括的说这些书都是齐学的作品。如《黄帝泰素》二十篇，刘向《别录》说：“韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也。”此书是韩人所作，而宗旨却是阴阳五行的齐学，是要抬出黄帝来尊崇其学。又如医经中的《黄帝内外经》，虽不知是何人所作，但《史记·仓公传》说“黄帝扁鹊之脉书”是临菑元里公乘阳庆所传授，而仓公“不知庆所师受”。扁鹊、阳庆、仓公都是齐人，故此种书也是齐学。（参看《史记》一五《仓公传》，可知齐学的医术多用阴阳立论。）
驺衍、驺奭、公梼生以后，齐学的传授和演变都不可考了。《艺文志》所记，有闾丘子、将巨子、南公、周伯，都不可考。但司马迁却在《乐毅传》末给我们保存了战国末年以至汉初的齐学传授的世系，如下：乐氏之族有乐瑕公，乐巨公。（今本巨误作臣。依《田叔传》校改。）赵且为秦所灭（在秦始皇十九年以前，约当前二三六—二二九），亡之齐高密。乐巨公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。
太史公曰，……乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。（《史记》八十）又《史记》（卷一四）《田叔传》说：田叔……喜剑，学黄老术于乐巨公所。司马迁父子都学道家言，故他们记载黄老学的世系应该是有所根据的。但其中也有不可尽信之处。《封禅书》中方士少翁称安期生为“仙者”，又齐人公孙卿说申公“与安期生通，受黄帝言”。但《史记·田儋列传》论又说“蒯通善齐人安期生”，那么安期生又是战国最末期的人，至秦时尚存，故蒯通还同他相善。这年代与《乐毅传》所说颇相印证，大概可信。安期生渐渐变成仙者，是汉初几十年中的事。安期生的“本师”河上丈人就不可考了。《老子》古注本有所谓“河上公注”，相传是“战国时河上丈人”注的；又说是汉文帝时河上公注的。（《隋书·经籍志》有河上公注《老子道德经》二卷；又说“梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷，亡”。）大概两种注本同是依托的，未必实有其人，传说既久，一个人便分作了两个。
毛翕公以下的世系，大概都可信。我们可作表如下：毛翕公——乐瑕公（约前二三至齐）——乐巨公（他的弟子田叔当前一九七年已在赵王张敖处，故乐巨公大概至前二五尚生存。）盖公（死约前一九五）——曹参（死前一九）田叔（死约前一四五）我们曾假定驺衍的年代约当前三五○—二八○年。从二八○到汉初，这近百年之中，为齐学发展生长的时代，也就是黄帝出世行时的时代。这近百年中，齐学的大师闭门造假书；造出了假书都送给黄帝、力牧、风后、容成、太公、管仲等等人。黄帝一个人受惠最多；百年之中，他便成了全知全能的“通天教主”，而黄老之学也便成了一个无所不包的绝大“垃圾马车”。
前三世纪的晚期，秦始皇征服了六国，而齐学征服了秦始皇。五德终始之说做了帝国新度制的基础理论；求神仙，求奇药，封禅祠祀，候星气，都成了新帝国的重大事业。这时候，一些热中的人便都跑出去宣传“方仙道”，替秦始皇帝候星气，求神仙去了。一些冷淡的学者，亡国的遗民，如乐瑕公、乐巨公之流，他们不愿向新朝献媚求荣，便在高密、胶西一带闭户造假书，编造黄帝，注释《老子》。
过了不多年，时势又大变了。徐巿入海去不回来了，韩终求仙去也没有消息，卢生、侯生又逃走了。秦始皇大怒之下，坑杀了儒生方士四百六十人（前二一二）。况且李斯又提出了焚书的政策，焚毁了天下私藏的诗书百家语，只许留下一些医药卜筮种树的书；“以古非今”成了绝大的罪名（前二一三）。那些兴高采烈，献方术，求仙药，候星气的燕齐方士，到这个时候，不但抹了一鼻子的灰，并且有些人受了活埋的死刑，有些人亡命不敢出头，出头的也不敢乱谈赤县神州以外的大九州了，也无人乱谈“天地未生”以来的古史了。
而秦始皇不久也死了（前二一），李斯不久也死了（前二八），天下已大乱了，新创的秦帝国已土崩瓦解了。八年的大战祸（二一—二二）只落得一班丰、沛无赖做了帝王，屠狗卖缯的都成了开国功臣。
