一、杂家与道家

杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究秦汉之间的思想史的人，不可不认清楚这一件重要事实。

司马谈论六家要指，曾这样下道家的界说：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。（《史记》百三十）一百多年之后，《汉书·艺文志》这样下杂家的界说：杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。（《汉书》三十）司马谈所谓道家，即是《汉书》所谓杂家。不过《汉书》分类时，把古代思想史里的老子、庄子、田骈、列子等等列为“道家”，把道家的范围收小了，故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收不进去了。其实老子、庄子一班人都是色彩鲜明的思想家，他们何尝有“道家”之名？“道家”一个名词，不见于秦以前的古书。《庄子·天下篇》（不是庄周所作）所举老聃、关尹、墨翟、禽滑厘、慎到、彭蒙、田骈、宋钘、尹文、庄周等人，都称“道术”。道即是路，术是方法，故不论是老聃，是墨翟，是慎到、尹文，他们求的都是一条道路，一个方法，尽管不同，终究可称为“道术”。故秦以后的思想，凡折衷调和于古代各派思想的，便用这个广泛的道术原意，称为“道家”。道家本有包罗一切道术的意义，所谓“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”是也。故司马谈所谓道家，正是《汉书》所谓“兼儒墨，合名法”的杂家。这是“道家”一个名词的广义。

但道家虽然兼收并蓄，毕竟有个中心思想，那便是老子一脉下来所主张的无为而无不为的天道自然变化的观念，即是司马谈所谓“与时迁移，应物变化”的道。因为这个大混合的中心思想在此，所以“道家”之名也可以移到那个中心思想系统的一班老祖宗的身上去，于是老子、庄子一系的思想便也叫做“道家”了。这便是“道家”一个名词的狭义。

道家之名，大概起于秦汉之间，于今不可详考了。汉功臣陈平曾说：我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。此话见于《史记》（五十六），不知是陈平真有如此先见之明，还是后来道家造出这样的报应故事。若陈平真有此话，则是道家之名在前二世纪时已成立了。以我所知，道家之称，这是最早的一次。以后便要算司马谈论六家要指的话了。依司马谈的话，道家是用老子的“无为”思想作中心的大混合，是一个杂家。《汉书·艺文志》的“杂家”有《吕氏春秋》和《淮南王书》，其实这两部书都可以代表那中心而综合儒墨阴阳名法各家的道家。故我用《吕氏春秋》来代表汉以前的道家，用《淮南王书》来代表秦以后的杂家。其实都是杂家，也都是道家，都代表思想混一的趋势。（适按，此节应全删，此章应改题“吕氏春秋”。）