三　有关心灵事类

甲　妖祥

日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 《离》九三 黄离元吉 六二

案《说文》曰“ ，日在西方时侧也”，引此经作 ，又曰“昊日西也”，昃 昊并同。《周礼·视祲》曰：“掌十辉之法，以观妖祥，辨吉凶；一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。”郑众注曰：“辉谓日光炁也。”案十辉之名，若象与想，瞢与弥等，颇似音转字变，本一名而误分为二者。先郑训瞢为“日月平车无光”，训弥为“白虹弥天”，后郑又训弥为“气贯日”。白虹弥天与日何涉？故后郑不从。然气贯日与弥字之义亦不相应。实则弥瞢一声之转，弥即瞢耳。弥之言犹弥离也。《尔雅·释诂》“覭髳，茀离也”，郭注曰：“茀离即弥离，弥离犹蒙龙也。”蒙龙与朦胧同，弥谓之弥离，犹瞢谓之朦胧。《周礼》故书弥作迷，则犹弥离一作迷离。《木兰诗》曰“雌兔眼迷离”，谓兔目朦胧无光也。声转为幂 ，《广韵》曰“幂 ， 貌”，亦谓其无光。然此义实离之引申。离罗古同字。罗之为物，质薄而半透明，凡光为罗所掩，视之朦胧如月色，幂 如 雾，故引申之有无光之义。 《庄子·齐物论》篇“罔两问景”崔注曰“罔两，罔浪有无之状”，郭注曰：“景外之微阴也。”案即网罗声之转，景外微阴，若有若无，亦一（罗）义之引申。罔两又为鬼物之名，字作魍魉，一曰魑魅。魑魅即离昧，亦即迷离之倒。 弥（迷）离连语，例得析言，《易》言离犹《礼》言弥（迷）耳。《太玄·瞢》次六测曰：“瞢瞢之离，中不眩也。”范本不眩作薆薆。以瞢瞢状离，正谓离之无光，故曰不眩，或曰薆薆。《广韵》曰“㷰，帷中火”，隔帷视火，其光迷离，故谓之㷰，㷰与离通。“日昃之离”，之犹而也 见《古书虚字集释》 ，言日西昃时迷离无光也。《春秋经·庄二十五年》，三十年，文十五年并云：“日有食之，鼓用牲于社。”《左氏·庄二十五年》传曰“凡天灾，有币无牲，非日月之眚不鼓”，文十五年《传》曰：“日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，……古之道也。” 昭公十七年《传》昭子说略同 案缶亦鼓之类，古亦谓之土鼓。日离击缶，与日食伐鼓，皆王充所谓“彰事告急，助口气”者也。 《论衡·顺鼓》篇曰：“夫礼以鼓助号呼，明声响也……大水用鼓，或时再（灾）告社，阴之大盛，雨湛不霁，阴盛阳微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲于社，同一义也。俱为告急，彰阴盛也。事大而急者用锺鼓，小而缓者用铃荻（ ），彰事告急，助口气也。” 《周礼·女巫》曰“凡邦之大灾，歌哭而请”，注曰：“有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵也。”案贾疏曰“此云歌者，忧愁之歌”，是“歌哭”谓且歌且哭，郑意以为群巫或歌或哭，微失经旨。《易》“鼓缶而歌”，亦谓忧愁之歌。日离为天之灾变，故必鼓缶哀歌，以诉于神灵而救之。“大耋之嗟”，释文引京耋作绖，《蜀才》作咥。案当为跮，即跌字，《太玄·差》次六有“大跌”之语。嗟当为蹉。此之字亦训而。“大耋之嗟”即大跌而蹉。《书·无逸》“自朝至日昃”疏曰“昃亦名昳，言日蹉跌而下”，《左传·昭五年》注“日昳为台”疏曰“日昳谓蹉跌而下也”。此言日西昃时，昏暗无光，若不叩缶哀歌以救之，则必猝然蹉跌而下，如人之颠仆失据者也。六二“黄离”者，《汉书·天文志》曰“日月无光曰薄”，《史记·天官书集解》引京房《易传》又曰“日赤黄为薄”，“黄离”盖即薄。《天官书》说岁星曰“星色赤黄而沈，所居野大穰”，说填星曰“五星色……黄圜则吉”，说太白曰“黄圜和角，……有年”，说辰星曰“黄为五谷熟”。占星多以黄为吉，疑占日亦然，故曰：“黄离元吉。”

龙战于野其血玄黄 《坤》上六

案《左传·昭十九年》曰“郑大水，龙门于时门之外，洧渊，国人请为禜焉，子产弗许”；庄十四年曰“初内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死”。龙战盖即此类。古书光黄通用，《说文》黄从古文光声，是黄者火光之色，火色在赤黄之间，故黄之本义当训为赤色。《诗·駉》“有骊有黄”《传》曰“黄骍曰黄”，《閟宫传》曰“骍，赤色”，是毛以黄为赤黄间色明甚。然《都人士》曰“狐裘黄黄”，《北风》曰“莫赤匪狐”，是古又或以黄赤通称。《左传·成二年》张侯曰“自始合而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷”，杜注曰“今人呼赤黑为殷色”。《诗·七月传》曰：“玄，黑而有赤也。”“其血玄黄”者，盖玄当彼之殷，黄当彼之朱也。夫色彩称谓，最难准确，古人出语，例不甚拘，若必执今言以绳古义，则血宁有黄色者哉？《文言传》曰“天玄而地黄”，失之凿矣！

鸟焚其巢 《旅》上九

案《大壮》六五“丧羊于易”，《旅》上九“旅人先笑后号啕，丧牛于易”，并用王亥兄弟事，顾颉刚氏已发其覆矣。 《周易爻辞中的故事》（《古史辨》三上） 然《大荒东经》曰“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头，王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛”，《天问》曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛，何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情？”二书说亥恒事，皆有鸟。《易》于“旅人先笑后号啕丧牛于易”上亦曰“鸟焚其巢”，而卜辞王亥名且有从鸟作骇者， “辛巳卜，贞王骇上甲乡（响）于河。”（《佚》八八八） 是鸟确为此故事“母题”之一部分。考传说谓简狄吞燕卵而生契是为殷祖，是殷之先世尝以鸟为图腾。此盖以鸟喻殷人，“鸟焚其巢”，犹言王亥丧其居处。焚疑读为偾。 《左传·襄二十四年》“象有齿以焚其身”服注“焚，僵也”。《说文》“偾，僵也”。 《周语下》“高位实疾偾”注曰“偾，陨也”，《大学》“此谓一言偾事”注曰“偾犹覆败也”。“鸟焚其巢”即覆其巢。或传说本谓覆巢，语讹为焚，《周易》引之，以为灾异之象，故《汉书·五行志》中之下载“成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有 焚其巢”欤？

乙　占候

干

案干为干湿本字，其繁文即漧。 详后“君子终日干干”条。 卦名之干，本当为斡。 并从倝声 。斡者转之类名，故星中北斗亦可曰斡。古人想像天随斗转，而以北斗为天之枢纽，因每假北斗以为在体之象征，遂亦或变天而言斡，《天问》“斡维焉系”犹《淮南子·天文》篇“天维绝” 原作“天柱折，地维绝”从《天问》王注，《大荒西经》郭注引改。 矣。《说文》干之籀文作 ，从 ，盖与晶同，晶古星字。疑干即北斗星名之专字。商亦星名也，其籀文作 ，卜辞作 ， 《佚》五一八。 并从 ，与干同意，足资取证。《易纬逸象》干为旋，旋斡义同。《史记·天官书》曰：“北斗七星，所谓旋玑（机）玉衡以齐七政。”干为旋，北斗谓之旋机，此亦干即北斗之旁证。《说卦传》曰“干，西北之卦也”，盖干即北斗，而战国以来天官家谓天庭在昆仑山上，则北斗当中国之西北隅，故《说卦传》云然。

潜龙 《干》初九 见龙在田 九二 或跃在渊 九四 飞龙在天 九五 亢龙 上九 见群龙无首 用九

案古书言龙，多谓东宫苍龙之星。《乾卦》六言龙， 内九四，或跃在渊，虽未明言龙，而实亦指龙。 亦皆谓龙星。《史记·天官书索隐》引石氏曰“左角为天田”，《卦禅书正义》引《汉旧仪》曰：“龙星左角为天田。”九二“见龙在田”，田即天田也。苍龙之星即心宿三星，当春夏之交，昏后升于东南，秋冬之交，昏后降于西南。《后汉书·张衡传》曰：“夫玄龙迎夏则陵云而奋鳞，乐时也，涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。”玄龙即苍龙之星，迎夏奋鳞，涉冬潜蟠，正合龙星见藏之候。《说文》曰“龙……春分而登天，秋分而潜渊”，亦谓龙星。九五“飞龙在天”，春分之龙也；初九“潜龙”，九四“或跃在渊”，秋分之龙也。《天官书》曰：“东宫苍龙——房，心。心为明堂，大星天王，前后星子属。不欲直，直则天王失计。”是龙欲曲，不欲直，曲则吉，直则凶也。上九“亢龙”，亢有直义，亢龙即直龙。用九“见群龙无首”，群读为卷， 群从君声，君卷声近义通。《方言》四曰“绕衿谓之裙”，《文选·江赋》“涒粼 潾”注曰：“水势回翔之貌。”《颜氏家训·书证》篇引《三仓》郭注曰：“莙蕴藻之类也，细叶蓬茸生，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。”曰绕，曰回翔，曰圆绕，并与卷义近，是裙涒莙并有卷义，群读为卷，犹裙涒莙之训卷也。 群龙即卷龙。古王者衣饰有所谓卷龙者。《诗·七罭传》曰“衮衣，卷龙也”，《周礼·司服》郑众注、《诗·采菽笺》、《释名·释首饰》说衮义并同。《说文》曰“衮，天子享先王，卷龙绣于下裳，幅一龙，蟠阿上乡”，蟠阿即卷曲之状。 卷龙又有升龙降龙之别。升者卷曲上向，即春分之龙，降者下向，即秋分之龙，可证卷龙之龙亦斥星言。 卜辞龙字或作 ， 《殷虚书契后编》下卷第六叶 。其状尾交于首，曲身若环，岂所谓卷龙欤？《海外西经》曰“轩辕之国，……人面蛇身，尾交首上”，以《天官书》“权，轩辕，轩辕黄龙体”证之，是蛇身而尾交首上者即卷龙。其星谓之权者，亦当读为卷。 《诗·卢令》“其人美且鬈”，《笺》曰“鬈当读为权”，《左传·庄十九年》鬻拳《后汉书·孔融传》作权，《说文》齤读若权并其比。 盖东方房心（苍龙）之为卷龙，亦犹中央权（黄龙）之为卷龙也。卷龙如环无端，莫辨首尾，故曰“无首”，言不见首耳。龙欲卷曲，不欲亢直，故“亢龙”则“有悔”，“见卷龙无首”则“吉”也。《史记·蔡泽传》泽说应侯曰“《易》曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信（伸）而不能诎，往而不能自返者也”；《贾子新书·容经》篇曰“‘亢龙’往而不返，故曰‘有悔，’悔者凶也”。案伸与亢，诎与卷，并同义字，“信（伸）而不能诎”，犹言龙亢而不能卷也。龙之体本以卷为常，亢为变，蔡贾并以亢龙为往而不返者，盖亦谓龙偶亢张而不能复其卷曲之常态。谛审二家之言，似亦并读群为卷，可与余说相发。 《论衡·龙虚》篇曰“然则龙之所以为神者，以其能屈伸其体，存亡其形”，亦古卷龙亢龙说之遗。

或问上言干（斡）即北斗，于天官属中宫，此又言龙即苍龙，属东宫，卦义与爻义固当两歧邪？曰：卦爻两辞，本非出自一手，成于一时，全书卦爻异义之例，曷可胜数？虽然，此卦言北斗而爻言龙，亦非无故。《天官书》曰“斗为帝车”；又曰“苍龙房心，……房……曰天驷”，《索隐》引《诗氾历枢》曰“房为天马，主车驾”；《尔雅·释天》郭注曰“龙为天马，故房四星谓之天驷”。《后汉书·舆服志》注引《孝经援神契》曰“斗曲杓桡象成车，房为龙马，华盖覆钩”；又引宋均注曰“房龙既体苍龙，又象驾四马，故兼言之也”。《论衡·龙虚》篇曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”由上观之，斗亦为车，龙亦为马，车与马既交相为用而不可须叟离，则卦言斗而爻言龙，其称名虽远，其寓意实近。《天官书》又曰“杓携龙角”，《集解》引孟康曰“杓，北斗杓也，龙角，东方宿也，携，连也”；《汉书·郊祀志上》曰“以牡荆画幡，日月北斗登龙以象天 原误太一 ”，王先谦《补注》曰“北斗登龙，即所谓北斗七星，杓携龙角也”。夫《天官》说星，斗杓与龙角相携，汉室制幡，亦北斗与登龙并画，然则《易》因卦有斗象而爻即言龙，何足异哉？要之，卦之命名，取象于斗，爻之演义，视斗为车，既有斗以当车，即不可无龙以当马，爻与卦，一而二，二而一也。《彖传》曰：“时乘六龙以御天。”天言“御”者，天以斗为枢纽，而斗为帝车，“乘六龙以御天”犹乘六马以御车耳。然则《乾卦》六爻之义，《彖传》已先余得之矣。占星之术，发达最早，观《易》象与后世天官家言相会而益信。

见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉 《睽》上九

案此爻文似错互，“往遇雨则吉”五字当在“见豕负涂”下合二句为一辞。“载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾”，四句别为一辞。《诗·渐渐之石》曰“有豕白蹢，烝涉波（陂）矣，月离于毕，俾滂沱矣”，《传》曰“将久雨则豕进涉水波”。案豕涉波与月离毕并举，似涉波之豕亦属天象。《述异记》曰：“夜半天汉中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，［雨候也］。” 从《锦绣万花谷前集》一引补 《御览》一〇引黄子发《相雨书》曰“四方北斗中无云，惟河中有云，三枚相连，如浴猪豨，三日大雨”，与《诗》之传说吻合，是其证验。《史记·天官书》曰“奎为对豕，为沟渎”，《正义》曰“奎……一曰天豕，亦曰对豕，主沟渎，……荧惑星守之，则有水之忧，连以三年”。《易林·履之豫》诗曰：“封豕沟渎，水潦空谷，客止舍宿，泥涂至腹。”此与《诗》所言亦极相似，是《诗》所谓豕白蹢者，即星中之天豕，明矣。豕涉陂而为雨象者，雨师名屏翳《汉书·司马相如传》作冯翳，冯翳即河伯冯夷，而冯夷实又封豨之转， 《天问》曰：“帝降夷羿，革 夏民，胡 夫河伯，而妻彼 嫔？冯珧利决，封豨是 ，何献蒸肉之膏，而后帝不若？”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《类聚》九六引《符子》曰：“朔（原作邦，从《初学记》二九引改。）人有（原脱，从《初学记》补。下同。）献燕昭王以大豕者，……其群臣言于昭王曰：‘是豕无用’，王命膳夫宰之。豕既死，乃见梦于燕相曰：‘……仗君之灵，而化吾生也，始得为鲁津之伯，……欣君之惠，将报子焉。’后燕相游于鲁津，有赤龟衔夜光而献之。”案鲁津之伯即河伯。赤龟献珠者，《十遗记》曰：“玄龟，河精之使也。”此河伯即豕之明验。 是屏翳亦即封豨，而雨师即豕，故传说见豕涉陂为将雨之象也。“见豕负涂，往遇雨则吉”，涂旧说皆以为泥涂。余谓负读为附，《诗·角弓》“如涂涂附”《传》曰：“附，箸也。”豕身箸泥，亦即涉陂，渡河，入沟渎之谓，星占家以为将雨之象，故曰：“往遇雨则吉。”

《天官书》又曰“舆鬼，鬼祠事”，《正义》曰“舆鬼五星，……一星为积尸”；《开元占经·南方七宿占》篇引石氏曰“舆鬼五星，中央色白如粉絮者，积尸气也”。《广雅·释诂二》曰“舆，载也”，“载鬼一车”，盖谓舆鬼星。《天官书》又有弧星，《九歌·东君》所谓“操余弧兮反沦降”者是也。张弧说弧，盖亦斥星言。《天官书正义》又曰“舆鬼，……天目也，主视，明察奸谋”，又谓弧为“主备盗贼，知奸邪者”。舆鬼主察奸谋，弧主备盗贼，故《易》上言载鬼，言张弧说弧，下复言“匪寇婚媾”舆鬼为天目，主视，而睽本训惊视之貌，则此爻言“载鬼一车”，又与卦名之义相应矣。

或益之十朋之龟弗克违 《损》六五《益》六二

案此当读“或益之十朋之龟”句，“弗克违”句。益读为锡。《说文》曰“鬄，髲也”，《诗·君子偕老》正义引《说文》曰“髲，益发也”，鬄训髲，髲训益发，是鬄从易，乃假借为益。《檀弓下》曰：“公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：‘日月有时，将葬矣，请所以易其名。’”是谥从益，又假借为易。 以上鬄谥二字，说本杨树达。 金文《 叔 》曰“ 贝十朋”， 古益字，益贝即锡贝也。《御览》八八引《随巢子》曰“司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭”，即锡食锡富锡年也。“或益之十朋之龟”，亦即锡之十朋之龟。 崔憬说十朋之龟为价值十朋之龟。 《表记》曰“不废日月，不违龟筮”，此曰“弗克违”，即谓不违龟。《书·盘庚》曰“非敢违卜”，《大诰》曰“王害不违卜”，违龟犹违卜矣。龟值十朋，大龟也，以此卜事必灵，若是者卜不吉而违之，祇以取祸，故弗克违也。

丙　祭祀

已事遄往 《损》初九　使遄 六四

案初九已虞作祀“祀事遄往，无咎”，言祭祀之事，速往行之，则无咎也。事使古同字。金文《㸓鼎》“㸓事厥小子 以限讼于邢叔”谓使其小子 以限讼于邢叔也；《召卣》“王自 事 毕土方五十里”，谓使人以土方五十里之地赏毕也；《守 》“王事小臣事于夷”，谓王使小臣出使于夷也。此类殆不胜枚举。经籍则或以使为事。《月令》“季春之月，禁妇女勿观，省妇使，以劝蚕事”，妇使即妇事，与蚕事对举，“省妇事”即仲冬之月“省妇事，毋得淫”也。六四“使遄”即初爻“祀事遄往”之省，使亦读为事。古称祭祀曰有事，亦可省称曰事。《诗·采蘩》“于以用之，公侯之事”，《传》曰“之事，祭事也”，陈奂疑之字衍，是也。“损其疾，事遄，有喜，无咎”者，言有疾者速往祭祷之即愈也。注家知四爻之“遄”即初爻之“遄”，讵知四爻之“使”亦即初爻之“事”哉？

利己 《大畜》初九

案《损》初九“已事遄往”，虞已作祀。此已字亦当读为祀。“利祀”犹《困》九二“利用亨（享）祀”，九五“利用祭祀”也。旧读止已之已，或人己之己，均非。

以明何咎 《随》九四

案《井》九三“王明，并（普）受其福”，于省吾读明为盟，训祭，是矣。余谓《随》九四“以明何咎”，明亦当读为盟，以读为已，言已祭则无咎也。九四“已盟”，上六“王用亨（享）于西山”，皆言祭者，盖读随为随。《周礼·小祝》“赞隋”注曰“隋，尸之祭也”；《守祧》“既祭则藏其隋”注曰“隋，尸所祭肺膋 元误嵴，从孙诒让改 黍稷之属”。字一作堕，《仪礼·士虞礼》“祝命佐食堕祭”注曰“齐鲁之问谓祭为堕”。又作挼若绥，《特牲馈食礼》“祝命挼祭”注曰“挼祭，祭神食也”，《士虞礼注》又曰“今文堕为绥”。随下体震，《孟氏逸象》震为祭可信。

光亨 《需》

案卦辞无称“光亨”者，而“元亨”之语屡见，疑光当为元，字之误也。《易》亨字皆当读为享，“元亨”犹大享也。

曷之用二簋可用享 《损》

案此当读“曷之用二簋”句，“可用享”句。曷读为匄。《汉书·广川惠王越传》“尽取善缯匄诸宫人”注曰：“匄，乞遗之也。”金文匄字亦多用此义。《追 》“用享孝于前文人，用旗匄眉寿永命”，言求前文人遗我以眉寿永命，即其一例。此曰“曷之用二簋”，犹言遗之以二簋，与六五“益之十朋之龟”语例略同。诸家读“曷之用”句，“二簋可用享”句，又训“曷”为何。审如其说，则“之”字无着，而全句亦诘 为病，殆不可从。

晋如摧如 《晋》初六 晋如愁如 六二

案《周礼·田仆》“王提马而走，诸侯晋”，注曰：“提犹举也，晋犹抑也。”《尚书大传·周传》“见乔实高高然而上，……见梓实晋晋然而俯” 《世说新语·排调》篇注引 ，是晋有俯义。初六“晋如摧如”，摧训折，训落，与晋训抑训俯义近，故晋摧并举。六二“晋如愁如”，忧愁者首常俯， 《补史记·龟策列传》“首俛者忧”。《曲礼》“上于面则敖，下于带则忧”，下于带，为俯首之貌。 故亦与晋并举。 《说文》“榗木也”，朱骏声说即梓木。案《说文》梓楸互训，是榗楸亦一木。然则愁谓之晋，犹楸谓之榗矣。 以六二下文“受兹介福于其王母”推之，“晋如愁如”盖谓祭时持事谨敬之貌，初六“晋如摧如”亦然，故并为吉占。

晋如 鼠 《晋》九四

案郑注《尚书大传》曰：“晋，肃也。” 唐李贺父名晋肃 晋有俯义，说已详上，此训肃，当即肃拜之肃。《周礼·大祝》曰“九曰肃 ”，《晋语六》“敢三肃之”韦注曰“肃拜，下手至地”；《左传·成十六年》“敢肃使者”杜注曰“肃，手至地，若今撎”。乐府古辞《董逃行》曰“四面肃肃稽首”，肃肃，俯首下手之貌也。晋训肃，而肃为拜，是晋亦拜也。 鼠，释文引《子夏传》，《集解》引九家，翟、虞并作硕鼠。正义曰：“郑引《诗》‘硕鼠硕鼠，无食我黍’，谓大鼠也。”《诗·硕鼠》正义引陆机疏曰：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上，跳舞善鸣。”案《诗·相鼠序》曰“相鼠，刺无礼也”，韩愈《城南联句》曰“礼鼠拱而立”，并即此鼠。“晋如 鼠”，盖谓拜时如 鼠拱立而手不至地。《贾子新书·容经》篇曰“微磬曰共立，磬折曰肃立，……微俯曰共坐，俯首曰肃坐”，“共”与“拱”同，是拜仪之差，肃下于拱。凡拜以下为敬，故拱慢而肃敬。“晋如 鼠”，犹言拱而不肃，斯乃不敬之甚，故曰“贞厉”。初二两爻居下，曰晋，曰摧，曰愁，皆下手低拜之貌，而摧之为下，尤甚于愁；九四居上，则拱立而不下手。此又辞义之可征于爻位者也。

丁　乐舞

豫利建侯行师 《豫》

案《说文》曰“豫，象之大者”，象豫一声之转，古盖本为一字。 《说文》像读若养，是象古读或归喻母。《系辞上传》“是故君子所居而安者，《易》之序也”，虞本序作象，《广雅·释木》“橡柔也”。象转为豫，犹象转为序，橡转为柔。 《豫卦》字当读为象，谓象乐也。《墨子·三辩》篇曰：“武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象。”字一作予。《东观汉记·明帝纪》永明三年诏曰：“《尚书璇玑钤》曰：‘有帝汉出，德洽作乐名予。’ 案此实沿周乐旧名，而变其字，说详下。 其改郊庙乐曰大予，乐官曰大予乐官，以应图谶。” 又《后汉书·曹褒传》，及《御览》二二九引司马彪《续汉书》，彪书予作序。 又作豫。《宋书·乐志》曰：“（晋武帝泰始）九年，荀勖典知乐事，使郭琼宋识等造正德大豫之舞。”《古今乐录》曰：“正德大豫二舞，即宣武宣文魏大武三舞也。宣武，魏昭烈舞也；宣文，魏武始舞也。魏改巴渝为昭武，五行曰大武。今凯容舞执籥秉翟，即魏武始舞也。宣烈舞有弓弩，有干戚；弓弩汉巴渝舞也，干戚，周武舞也。宋世止革其辞与名，不变其舞，舞相传习，至今不改。琼识所造，正是杂用二舞以为大豫尔。”案周武舞即象舞，晋杂用汉之巴渝与周之武舞以为大豫，是大豫之源出于象。实则象与予豫一语之转，晋之大豫即汉之大予，汉之大予即周之象，晋舞不但未变周汉之实，兼亦承用其名也。“豫，利建侯行师”者，豫为武王舞名，建侯行师即舞中所象之事。《礼记·乐记》曰：“夫乐者象成者也。揔干而山立，武王之事也，发扬蹈厉，太公之志也，武乱皆坐，周召之治也。且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷（四）伐，盛威于中国也，分夹而进，事蚤济也，久立于缀，以待诸侯之至也。”案自始至四成，行师之事也；五成，六成，建侯之事也。《象传》曰：“雷出地，奋豫，先王以作乐之德，殷荐之上帝，以配祖考。”奋者振也，奋豫犹振象，谓乐容也。 《左传·庄二十八年》“为馆于其宫侧而振万焉”，奋豫犹振万。 先王谓武王。“乐作崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，犹《春秋繁露·三代改制质文》篇云：“武王受命，……作象乐，继文以奉天。”然则豫即武王乐名，《象传》已明之。《豫》坤下震上，坤为地，震为雷，雷出地有声，作乐之象也。坤又为众，震又为决（趹）躁，聚众趹躁，舞蹈之象也。《说卦传》盖亦知豫为乐名故其揭橥卦象，与乐舞之事密合如此。后世注家，惟《九家易》但知建侯行师类武王事，而不知豫即武王乐名，他家胥远失之。

又案《西溪易说》引《归藏》有《夜卦》，于省吾谓夜即豫，引《系辞传》“重门击 ，以待虣客，盖取诸豫”，并《九家易说》“夜者，两木相击以行夜也”，以证豫卦正字当为夜。案于说《归藏》夜即豫，是也，谓夜为正字，则非。《礼记·祭统》“舞英重于武宿夜”，郑注曰“宿夜，武曲名也”，疏引皇氏曰“师说书传云，武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉”，又引熊氏曰“此即大武之乐也”。案武宿夜即象乐。盖象转为豫，豫以声误为夜，世因传会为停止宿夜之说，于是象遂又有武宿夜之名。 王国维以《周颂·昊天有成命》当武宿夜，谓《诗》云“夙夜基命宥密”，因即以名，其说未谛，余别有辩。 然则《归藏》字虽作夜，仍不害其为乐名也。于氏以夜为正字，于爻辞，诚若可通，于卦辞“利建侯行师”之语，则断不可通。于氏不信《象传》，然《象传》亦不尽可弃，如此言“作乐崇德”是也。要之，卦爻辞非出于一手，成于一时，学者分别观之可耳。

鸿渐于陆其羽可用为仪 《渐》上九

案江永说陆当为阿，阿与仪韵，是也。 《群经补义》 《周礼·舞人》“教皇舞”郑众注曰：“皇舞，蒙舞。书或为 ，或为义。”义与仪同，是仪即 ，舞时用以翳首之羽饰也。义仪与献古字通。《书·洛诰》曰“其大惇典殷献民”，《逸周书·作雒》篇曰“俘殷献民于九毕”，《书·多方》曰“乃惟以尔多方之义民”，《立政》曰“兹乃三宅无义民”，义民即献民。 王念孙、俞樾并训义为哀，于省吾训难，皆非。 《大诰》曰“民献有十夫”，《大传》作民仪；《汉书·翟方进传》“民仪九万夫”，班固《窦车骑将军壮征颂》“民仪响慕”，亦作仪。《皋陶谟》曰“万邦黎献”；《汉斥彰长田君碑》“安惠黎仪”，《泰山都慰孔宙碑》“黎仪以康”，《堂邑令费凤碑》“黎仪瘁伤”，献并作仪。《周礼·司尊彝》“郁齐献酌”，郑众读献为仪。《淮南子·诠言》篇“行成献 元误戏，从俞樾改 ，止成文”，行成献即行成仪。然则《春秋经·隐五年》“考仲子之宫，初献六羽”，即初仪六羽，言以六羽为仪也。《诗·简兮疏》引《五经异义》曰“《公羊》说乐万舞以鸿羽，取其劲轻，一举千里”，《公羊传·隐五年》何注亦曰：“羽者鸿羽也，所以象文德之风化疾也。”案许何说用鸿羽之义，不足据信，其谓羽为鸿羽则与《易》合，殆不可易。《说文》曰：“鸃，鵔鸃也，从鸟义声，秦汉之初侍中冠鵔鸃。”鵔鸃即俊仪，盖以鷩雉羽饰冠，因以为鸟名。以鸿羽为舞容谓之仪，犹以雉羽为冠饰谓之鵔鸃也。仪所以饰首。《渐》上九言仪，犹《干》《比》《离》《既济》《未济》上爻俱言首，《大过》上爻言顶矣。

戊　道德观念

敬之 《需》上六 《离》初九

案敬 惊本同字，古无 惊字，但以敬为之。《书·盘庚》曰：“永敬大恤”，即永惊大恤，恤与恤通，亦惊也。 《庄子·徐无鬼》篇“若恤若失”李注曰“恤失皆惊悚若飞也”，《文选·七发》“则恤然足以骇矣”注曰“恤，惊恐貌”。 《诗·常武》一章曰“整我六师，以修我戎；既敬既戒，惠（唯）此南国”，三章曰“如雷如霆，徐方震惊”，是“既敬既戒”即既惊既駴（骇）也。（以上以敬为惊之例）《书·康诰》曰“惟文王之敬忌，乃裕民”，《顾命》曰“其能而乱（司）四方，以敬忌天威”，《吕刑》曰“敬忌罔有择（殬）言在身”，郑注《表记》曰“忌之言戒也”，是敬忌即 （警）戒。《诗·沔水》曰“我友敬矣，谗言其兴”，敬矣即 矣，犹言戒之也。（以上以敬为 之例）《需》上六“入于穴，有不速之客三人来敬之，终吉”，敬当读为 ，言有不速之客来，当戒备也。《离》初九“履（虎尾）错然敬之，无咎”，错读为 ，《说文》曰：“ ，惊貌。” 《后汉书·寒朗传》“二人错愕不能对”，亦作唶。 《履》九四“履虎尾诉诉，终吉”，《子夏传》曰“诉诉，恐惧貌”， 诉音义近， 然犹诉诉也。敬读为惊。“履虎尾， 然惊之，无咎”，与“履虎尾，诉诉终吉”，语意全同。正义读《需》上六《离》初九两敬字皆为恭敬之敬，未得经旨。

履错然敬之 《离》初九

案《履卦》三言“履虎尾”，疑此文履下亦有“虎尾”二字。错读为 ，敬读为惊， 并详上“敬之”条 “履虎尾， 然惊之，无咎”，犹《履》九四“履虎尾，诉诉，终吉”也。凡初爻多言尾，《遁》初九“遁尾”，《既济》初九《未济》初六并云“濡其尾”。此初九云“履虎尾”，例与彼同。《群书治要》引《尸子·发蒙》篇曰“《易》曰‘若履虎尾，敬之，终吉’”，疑即出此卦。《尸子》所引虽不与今本尽同，然履下有“虎尾”二字，于文为顺，当从之。

君子终日干干夕惕若厉无咎 《干》九三

案旧读“夕惕若厉”四字截句，非是。此当读“君子终日干干夕惕若”句，“厉无咎”句。 “惕若”与“颙若”“沱若”“嗟若”词例同。“厉无咎”之语亦见《噬嗑》六五、《复》六三、《睽》九四。又《姤》九三曰“厉无大咎”。 《文言传》曰“故干干因其时而惕，虽危无咎矣”，正以“虽危无咎”释“厉无咎”。干与 涓本同字。干篆作 ，从 即 字， 陈梦家说 干盖即 又注倝为音标。《说文》曰“ 水小流也” 古泫切 ，小流与干涸义近，故经传皆以干为干泾字。 繁文作漧，见《九辩》。加水旁，于义为复，然益可证干之初义为水干。 然《说文》又云“涓，小流也”，与训“水小流”之 音义同， 《皋陶谟》“濬畎浍距川”，《说文·川部》引作“濬 ”，郭璞《江赋》“商榷涓浍”，正以涓为 。 则涓干亦本同字。以干涓异体同字例之，则干亦可惜为悁。此干干正当读为悁悁。玄应《一切经音义》二〇引《声类》曰：“悁，忧貌也。”《诗·泽陂》“中心悁悁”《传》曰“悁悁犹悒悒也”，《大戴礼记·曾子立事》篇“君子终身守此悒悒”卢注曰“悒悒，忧念也”。“终日悁悁夕惕若”悁惕对举，义相近也。《集解》引《干宝》曰“故君子忧深思远，朝夕匪懈”，似以忧思总释干惕二字，此说得之。正义训干干为健健，非也。